Из истории почитания святых источников на Руси

История почитания на Руси святых источников, кладезей, рек и озёр своими корнями уходит в далёкое прошлое, насчитывая уже более тысячи лет. Как правило, святыми называли те водные источники, над которыми сначала был совершен особый чин освящения, а впоследствии здесь регулярно совершались водосвятные молебны (например, на Крещение). Сакральные действия священства низводили на источник Благодать Святого Духа, что и проявлялось впоследствии массовыми исцелениями как от физических и душевных, так и от духовных недугов. Письменно фиксировать все случаи исцелений на святых источниках - не в традиции русского народа. Память о чудотворениях на протяжении многих столетий сохранялась и передавалась изустно.

Так, мы знаем в России множество Святых озёр. Хорошо известно Святое озеро в Южной Карелии, недалеко от Петрозаводска. Ещё одно Святое озеро сохранилось в древнерусском Городце, недалеко от Нижнего Новгорода. Как гласит предание, в его водах крестились местные жители. Знаменито Святое озеро на Большом Соловецком острове. В старину паломники не вступали в Соловецкий монастырь, предварительно не омывшись в этом озере.

Воды Ладожского озера, питающие Санкт-Петербург, освящены молитвами иноков Валаамского Спасо-Преображенского монастыря.

Озера Неро, Плещеево, Селигер - всюду мы видим множество монастырей и храмов, основанных нашими благочестивыми предками. Они понимали красоту Божьего мира и любили озера не только за то, что они кормят и поят.

По преданию, уберегло от врага жителей целого города озеро Светлояр (в 90 км к северо-востоку от Нижнего Новгорода). Легенда о граде Китеже хорошо известна.

Характерно для русских людей и уважительное отношение к рекам, о чём свидетельствуют многочисленные фольклорные источники. Герои русских былин, сказок, всегда относятся к рекам, поящим, кормящим и исцеляющим людей, с большим почтением. Так, былинный купец Садко чествовал Волхов хлебом да солью. Другой былинный герой, богатырь Илья Муромец, отправляясь из родной земли на подвиги, опускал в реку Оку корочки хлеба в знак благодарности за то, что река поила и кормила его.

Особое место в истории почитания водных источников в России занимают родники и кладези. Ключи на Руси издавна назывались родниками. Недаром это слово имеет общий корень со словом «родина». Если родина - это место, где родится человек, то родник - место рождения бьющей из-под земли воды. Ключи не столь масштабные и заметные природные явления как озера и реки. Наоборот, они чаще неприметны, и, тем не менее, некоторые из них стали местом массового паломничества со всей России. Нередко места, где расположены источники, казались настолько привлекательными, что вблизи них создавались поселения. Так, по преданию Петр I увидел в низовьях Дона поразивший его родник, названный им Богатый колодезь. Позднее здесь начал строиться город Ростов-на-Дону.

Родник, который был на опушке леса, а позднее оказался в небольшом русском городе Мстиславе (Могилевская обл.) называют Здоровец, и не случайно - его ключевая вода является целебной.

В истоках особо почитаемых крупных рек, таких, как Днепр и Волга, над ключом-истоком ставят часовни, деревянный сруб. Кончено, далеко не все ключи почитаются как святые источники, а лишь те, над которыми совершен особый чин освящения. Многие святые источники народная память связывает с подвигами великих русских святых. Укажем лишь некоторые из самых известных святых источников Центральной России:

Святой колодец на территории Троице-Сергиевой Лавры. Ископан самим прп. Сергием Радонежским. Над кладезем возведена каменная часовня.
Пятницкий колодец у стен Троице-Сергиевой Лавры. Ископан прп. Сергием Радонежским. Над кладезем возведена Пятницкая часовня.
Святой источник прп. Саввы Сторожевского, к северо-западу от ТроицеСергиевой Лавры. Рядом с деревянной часовней обустроена купальня.
Водопад Гремячий ключ, в 14 км к юго-востоку от Сергиева Посада. По преданию, здесь на пути из Троицкого монастыря (ныне Троице-Сергиева Лавра) в Киржач останавливались прп. Сергий Радонежский и его ученик прп. Роман. Ключ забил по молитве прп. Сергия.
Пещерный источник прп. Варнавы Гефсиманского (г. Сергиев Посад, Черниговско-Гефсиманский скит). Источник открылся на месте погребения прп. старца Варнавы в пещерной келье, где он подвизался и завещал себя похоронить.
Святой источник во имя Колоцкой иконы Божьей Матери (Московская обл., с.Колоцкое). Источник забил в начале XV в. на месте обретения местным крестьянином Лукой чудотворной иконы. Источник находится в поле, над ним возведена часовня.
Святой источник Пресвятой Богородицы в Спирово (Московская обл., с. Спирово, 1 км от Иосифо-Волоцкого монастыря). Место чудесного явления Пресвятой Богородицы. Рядом с источником обустроена купальня.
Святой источник прп. Пафнутия Боровского (Калужская обл., Пафнутьев Боровский мужской монастырь). Рядом с монастырем, известен с XV в. Обустроена купальня.
Святой источник Давида Серпуховского (Московская обл., с. Талеж). Известен с XIVв. Каменная часовня, две купальни.
Святой источник блаженной Евфросинии Колюпановской (Тульская обл., д.Колюпаново). Ископан в середине XIX в. самой блаженной Евфросинией. Обустроена купальня.
Святой источник прп. Пафнутия Боровского близ Оптиной пустыни (Калужская обл., в 4 км от г.Козельска). Источник забил в XVII в. на месте чудесного явления прп. Пафнутия Боровского. Обустроена купальня.
Святой источник в Шамордино (Калужская обл., с. Каменка. Казанская Свято-Амвросиевская женская пустынь). Освящен в честь Оптинских старцев. Обустроена купальня.
Святой источник прп. Никиты Переславского (Ярославская обл., г. Переславль-Залесский, Никитский мужской монастырь). Ископан прп. Никитой Переславским во 2-й половине XII в. Обустроена купальня.
Кладезь прп. Тихона Калужского (Калужская обл., пос. Лев Толстой, Свято-Успенская Тихонова пустынь). Ископан прп. Тихоном во 2-й половине XV в. Обустроены две купальни.
Святой источник прп. Ферапонта Можайского (Московская обл., г. Можайск, Лужецкий Успенский мужской монастырь). Ископан основателем монастыряпрп. Ферапонтом в начале XV в. Обустроена купальня.
Святой источник прп. Иринарха Затворника (Ярославская обл., с.Кондаково, в 30 км. от Борисоглебского что на Устье мужского монастыря). Ископан прп. Иринархом во 2-й половине XVI в. Обустроена купальня.
Кладезь прп. Александра Свирского (Ленинградская обл., Лодейнопольский р-н, Александро-Свирский мужской монастырь). Ископан основателем монастыря прп. Александром Свирским в начале XVI в.
Количество людей, ежегодно притекающих только к перечисленным источникам, исчисляется сегодня сотнями тысяч.

В послереволюционные 70 лет в России тщательно уничтожались всяческие упоминания о святых местах. Многие из них были переименованы, исчезли с карт, но не из народной памяти. Список пострадавших и исчезнувших с русской земли святых источников велик. И все же масштабная война, объявленная святым водам, была проиграна. Источники пробивались сквозь завалы мусора, бетонные плиты, асфальт, люди тянулись к ним - и вновь множество исцелений на возрожденных источниках.

Все вышесказанное в полной мере относится и к святому колодчику преподобного Иринарха затворника Борисоглебского. Он находится в полукилометре от села Кондаково.

Юрий Крестников, Москва-Борисоглебский

Дорогие братья и сестры!

Монастырь - это особый мир, порядок в котором
поддерживается соблюдением определенных правил.

Монастырь является закрытой религиозной организацией
и время посещения ограничено внутренним распорядком жизни монастыря.

Время посещения монастыря

Монастырские ворота открываются в 7:00 и закрываются по окончании вечернего богослужения, примерно в 20:00. В это время вход на территорию обители и на богослужения свободный для всех при условии соблюдения тишины и приличия.

Посещение храма экскурсионными группами паломников и туристов возможен только во внебогослужебное время и ограничен внутренним распорядком жизни монастыря.

Правила поведения на территории монастыря:

1. Посетители должны иметь уважение к монастырю и не позволять небрежного, непочтительного отношения к братии и труженикам обители.

2. Руководителям туристических и паломнических групп необходимо сообщить о своем прибытии в монастырь. На входе в монастырь прибывающих встречает дежурный привратник и выясняет цель посещения. Туристические и паломнические группы посетителей впускаются по предварительной договоренности с монастырем. По приезде, группы останавливаются перед входом в монастырь, руководитель группы сообщает о прибытии и цели посещения уполномоченному представителю монастыря.

3. При монастыре действует монастырский музей, который знакомит посетителей с историей монастыря, житием прп. Иринарха затворника, монашеским общежитием. По благословению Настоятеля монастыря, сопровождение групп паломников или туристов по территории монастыря и ознакомление с его святынями проводятся сотрудниками монастырского музея. Без сопровождающего представителя монастыря хождение туристских и паломнических групп по монастырю запрещено. Вход в жилые и хозяйственные помещения монастыря также запрещается.

4. Перед входом в храм, а также в течение всего времени сопровождения по монастырю мобильные телефоны уместно отключать. Вести съемку братии монастыря, а также съемку внутри храмов во время богослужения можно только по благословению Настоятеля монастыря.

5. Запрещается кричать, громко разговаривать и смеяться, курить, употреблять спиртные напитки, находиться в нетрезвом состоянии, использовать громкоговорящую аппаратуру, играть на музыкальных инструментах, употреблять нецензурную брань, вести непристойные разговоры; сорить на территории монастыря, входить с животными; проводить любые общественные мероприятия и действия религиозного характера, кроме разрешенных Уставом монастыря.

6. Форма одежды должна быть скромной. Одежда должна быть закрытой, неуместны шорты, бриджи, майки. Женщинам следует быть с покрытой головой, с ненакрашенным лицом. Одежда должна быть с длинным рукавом, юбка или платье — приличной длины. Не подобает христианке носить мужскую одежду (брюки).

7. Руководители обязаны заблаговременно ознакомить свои группы с правилами поведения на территории монастыря и несут ответственность за соблюдение правил в течение всего времени пребывания групп в монастыре.

Дорогие братья и сестры. Поведение на Крестном ходе нет нужды регламентировать какими-либо правилами, хотя их всего два: первое — любовь к Богу, второе – любовь к ближнему. Эти два правила есть светильник просвещающий ум всякого человека и научающий как надо поступать в любой сложившейся ситуации. А для тех, кто еще далек от этого, обозначим некоторые рамки поведения.

Итак:

На Крестном ходе категорически запрещается:

Распространение любых наркотических веществ и спиртных напитков.

Нахождение в нетрезвом состоянии, распитие спиртных напитков, употребление наркотических веществ (в т.ч. “лёгких”) и других подобного рода веществ.

Какая-либо проповедь, агитация, распространение литературы без письменного благословения настоятеля.

Любая несанкционированная настоятелем торговля.

Разведение костров ближе 200 м. от лагеря.

Воспроизведение каким-либо способом любой мирской музыки

Курение среди народа на Крестном ходе или на стоянке вне специально выделенных мест.

Нецензурная брань.

Исправлять естественные нужды вне отхожих мест

Оставлять после себя мусор; (оставшийся мусор собирать в специально отведенные места).

Каким-либо способом умышленно нарушать покой крестоходцев после отбоя (22.00).

Вытаптывать и ставить палатки на засеянных полях.

Несение каких-либо хоругвей, знамен, икон большого размера предварительно согласовывать с настоятелем монастыря игуменом Иоанном.

Нарушителям дисциплины будет предложено выйти из числа участников Крестного хода. Для разрешения конфликтных ситуаций со злостными нарушителями, могут быть привлечены силы охраны правопорядка (полиция), обеспечивающая безопасность участников Крестного хода.

И еще. Уважаемые родители! Не теряйте своих детей!

Настоятельно рекомендуем каждому малому ребенку иметь при себе записку или бирку с именем и сотовым телефоном родителей.

«…крестные ходы совершаются для того, чтобы освятить и людей и всe,
что потребно им для жизни, т. е. домы, пути, воды, воздух и самую» землю,
как попираемую и оскверняемую стопами грешников.
Все это для того, чтобы обитаемые грады и веси,
и вся страна соделались причастными Божественной благодати,
отвергнув от себя все губительное и тлетворное»
(Скрижали, 245)

Крестный ход нужен, чтобы пострадать, потерпеть неудобства во благо своей душе.

Не имеющий здоровья - просит себе здоровья.

Не имеющий семейного очага - просит себе суженую.

Сознающий свою греховность - просит оставления грехов.

Чтобы стяжать благодать и получить просимое, в народной традиции было давать обеты: пройти крестный ход в веригах, с тяжестями, в неудобной обуви, натирая в кровь свои ноги, постясь.

Если ничего не претерпеть, то это и не крестный ход.

Каждый крестный ход представляет собой непостижимое единство церковного торжества и народного покаяния. С одной стороны, это ход Воинства Небесного, Христова ополчения с хоругвями, иконами и сильнейшим из оружий - Крестом Христовым. А с другой - шествие кающихся грешников.

К крестным ходам как нельзя лучше подходят слова Константина Петровича Победоносцева о роли народа в церковной жизни: «Православная Церковь красна народом…»: В ней все «едино, всё народом осмыслено и народом держится».

У русских крестный ход воспринимался единственным средством искупления общественно-значимых, так называемых, народных грехов, для чего совершалась покаянная народная молитва.

Мотив уврачевания народной молитвой ран, нанесённых грехом, был для Русского народа важнейшим во все времена. И во все времена было живо народное убеждение, что минута всенародного покаяния для Бога равна многолетней трудной молитве отшельника.

Где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).

Среди сотен и тысяч людей десятки молятся сердечно, искренне, пламенно... И каждый участник крестного хода может загореться от этих молитв. Но для этого нужен подвиг, осмысленный подвиг ради Христа. Делать дело Божие надо с рассуждением, помня в какое время живем... XXI век.

Вериги с тяжестями и неудобную обувь может заменить маленький камешек во рту - «Положи, Господи, хранение устом моим» (Пс. 140,3), дабы дал Господь дар благоразумно говорить, и молчать в надлежащее время: ибо «кто не согрешает в слове, сей совершен муж» (Иак.3,2). И есть время глаголати, и время молчати (Екклес. 3,7). Отказаться от пользования сотовым телефоном, оставить дома радиоприемник и магнитофон (плейер…

С собой желательно иметь всё то, что необходимо в многодневном походе с ночлегами в палатках и под открытым небом: кружку, миску, ложку, фляжку (пластиковую бутылку для воды), плащ-накидку, сменные носки, удобную (разношенную обувь), коврик и легкое одеяло, куртку или свитер на случай холодной погоды. Из продуктов можно взять с собой немного орехов, сухофруктов, сухое галетное печенье, сухари.

Собираясь в крестный ход, укладывая вещи, которые напоминают об отдыхе на природе, необходимо еще находясь дома, настраивать себя на то, что это не турпоход, не отдых, где можно будет «расслабиться». Надо готовить себя на битву, на бой со своими страстями. На всех, без исключения участников крестного хода, распространяется «сухой закон» (распитие спиртных напитков, в том числе, пива категорически запрещено).

Курящим стараться воздерживаться от курения (курить, находясь среди участников крестного хода во время пути, на привалах и в палаточных городках запрещено).

Будьте внимательны друг к другу.

Не проявляйте самочиния, считайтесь с тем, что говорят священники.

Что получили на ужин или обед - тем и будьте довольны. Не будет смирения, не будет и сытости.

Куда вас благословили - на том месте отдыхайте, тогда и отдохнете. Лучшие места уступайте детям, пожилым, слабым и больным людям.

Считайте себя хуже всех - и будете лучше всех.

В данной памятке использован материал из доклада Г. А. Романова «Народные традиции крестных ходов» («Иринарховские чтения», сборник III выпуск)

Материал находится в разработке